正念擁抱地球：佛教的和平觀及生態觀，一行禪師關於地球及人類揚昇最重要的心靈及環境開示

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有許多佛教的教義，能幫助了解我們與大地之母的相連關係，其中《金剛經》講解得非常深入。《金剛經》是最古老關於生態的典籍，它以佛陀和他的一位重要弟子須菩提的對話寫成。經文以須菩提的一個問題開始：「如果善男子和善女人想生起最高無上的覺醒心，他們該依賴什麼？他們該做些什麼來降服他們的心？」

這好比在問：「如果我想全身投入保護生命，該用什麼方法和原則？」

佛陀回答：「我們要幫助所有眾生渡過苦海。但當所有眾生都到達解脫的彼岸時，其實也就是沒有任何眾生給渡到彼岸。如果你依然執著於我...、人、眾生或者壽者的概念，你並不是真正的菩薩。」

我、人、眾生、壽者，是四個阻礙我們看到實相的觀念。

生命是整體的，我們毋需把它分成一段一段，然後稱這一片段為「我」。我們所說的「我」，是由「非我」的元素組成。當我們望著一朵花，可能以為它和「非花」的那些東西不一樣。但當我們深入觀察，便會看到宇宙萬物都在那朵花之中。如果沒有這些「非花」的元素，如陽光、雲朵、土地、園丁、礦物、熱能、河流和心識，花不可能是花。因此佛陀教導我們，「我」並不存在。我們要捨下「我」和「非我」的所有分別。沒有這個領悟，怎能做好環境保護的工作？

《金剛經》中的第二個觀念，是要捨棄「人」的觀念，這並不困難。深入觀察人，我們看到人類祖先、動物祖先、植物祖先和礦物祖先，看到「人」是由「非人」的元素構成。我們通常把「人」和「非人」分開，以為人比其他物種更重要。但既然人是由「非人」的元素構成，那麼要保護自己的話，就得保護所有「非人」的元素，沒有其他更好的方法了。如果你以為神用祂自己的形象做人，再做其他東西讓人類使用，便是以為人比其他生物重要，那麼你就是有分別心。當我們覺悟「人」其實沒有「我」，便明白到照顧環境（「非人」的元素），即是照顧人類。我們要尊重和保護其他物種，以確保自己有生存的機會。好好照顧其他生物和環境就是照顧人類，是讓我們享有真正健康和幸福的最好方法。

我認識一些生態工作者，他們在家中並不快樂。他們做很多工作希望改善環境，部分原因是要逃避不快樂的家庭生活。一個內在沒有幸福快樂的人，如何能幫助環境？保護「非人」的元素，即是保護人；保護人，即是保護「非人」的元素。

第三個我們要突破的是「眾生」這個觀念。我們以為生物和無生命的物體不一樣，但根據相即的原則，生物是由非生物的元素組成。當我們觀察自己，便會看到礦物和其他非生物的元素。那麼為什麽要歧視我們稱為無生命的東西呢？要保護人類，我們也必須保護石頭、泥土和海洋。在原子彈投下日本廣島之前，那裡的公園有很多美麗的長石凳。當日本人重建這個城市時，他們感覺到這些石頭已死去，因此他們把這些石凳搬開埋葬了，然後換上有生命的石頭。不要以為石頭沒有生命，原子不停移動，電子的移動速度接近光速，根據佛陀的教導，原子和石頭本身都是心識，因此我們應該放下「生物」和「非生物」的分別。

最後是「壽者」的觀念。我們以為自己是從時間的某一點才開始存在，在那一刻以前，我們的生命並不存在。這樣分別「生命」和「無生命」並不正確。生命，由死亡造成；死亡，由生命造成。我們得接受死亡，死亡令生命變得可能。我們身體中的細胞每天都在死亡，但我們從沒有想過要為它們舉行葬禮。一個細胞的死亡，讓另一個細胞出生。生與死，是同一實相的兩面。我們要學習平安地死去，讓其他生命存活。這個深入的禪修，帶來無畏、無嗔和無絕望，帶給我們工作所需的力量。有了無畏，即使我們遭遇極大的問題，也不會弄到精疲力竭，我們會知曉如何踏出小而穩定的步伐。

如果環境工作者深觀這四個觀念，便知道如何生活和行動。他們會有足夠的力量和智慧實踐菩薩道。


〜 一行禪師，摘自 ＜正念擁抱地球：佛教的和平觀及生態觀，一行禪師關於地球及人類揚昇最重要的心靈及環境開示＞